Novecentismo y vanguardias (Sintetizado para PAU)

Desde 1900 hasta 1915 van a coincidir varias corrientes literarias: Realismo, Modernismo, Generación del 98 y Novecentismo. Esta última corriente se opondrá a la Generación del 98. Novecentismo es también llamado Generación del 14, ya que su momento de esplendor tendrá  lugar en 1914. Este movimiento rompe con las tendencias heredadas del siglo XIX. Los escritores tendrán  un previa formación universitaria, lo que limita el alcance de su público. Esta generación ha viajado, conoce otras formas de vida, por eso salen del nacionaliso para interesarse por Europa, Europeismo. Aún así,  los temas de España están  presentes pero los afrontan con cierto optimismo y recurrirán al tema de la revolución  desde el poder y un elitismo. (España invertebrada de Ortega y Gasset) Utilizará un lenguaje cuidado y objetivo para realizar un severo examen de los problemas. Este último punto está relacionado con el arte puro, sin sentimentalismos (Deshumanización del arte, de Ortega y Gasset) limpio (sin figuras lingüísticas) y elitista (a una minoría culta).

Es muy utilizado el ensayo en el que se tratarán  temas filosóficos, sociológicos,  política y teoría artística. Destacan Eugenio D'Ors y Ortega y Gasset que fueron los primeros animadores de las novedades intelectuales y estéticas.  Otros: Americo Castro, Madariaga, Claudio Sánchez Albornoz...

La novela sufrió  un fuerte cambio. Las novelas realistas ya estaban acabadas, sus temas sobre explotados y el novelista debía de recompensarlo poniendo por encima a la belleza antes que la acción, cayendo en el abuso de la descripción (escribiendo como si fuera poesía, rima interna) Destacan:

+ Gabriel Miró: va a destacar en la novela lírica como El obispo leproso, en el que antepone la belleza a la acción  y nos enseña el gran sentimentalismo que pone en sus descripciones, tratando a la prosa como si fuera verso.
+ Ramón Pérez de Ayala: destacará  en la novela intelectual y ante pondrá sus reflexiones morales, políticas... a la acción. Destaca: Tigre Juan.
+ Wenceslao Fernández Florez: va a destacar en la novela humorística,  combinando sentimentalismo e ironía. Ej: El bosque animado.

Bajo el punto de vista poético, va a destacar Juan Ramón Jiménez cuya poesía se va a dividir el tres etapas:

- Modernismo: Su etapa de juventud y gran cantidad de recursos lingüísticos. Ej. "Platero y yo"
- Novecentismo: Elimina los recursos, se desplaza a lo tradicional y condensa la información. Utiliza a la ciudad como escena y es retocada todo el tiempo. Ej. "Un poeta recién casado."
- Exilio: trata sobre el tema de la creación artística. Ej. "Tercera Antología "

Las vanguardias

Ramón Gómez  de la Serna será el responsable de introducir en España las vanguardias y las greguerías  (metáfora  más  humor) y sus novelas se centrarán en situaciones humorísticas y sucederán  muchos temas.

Las vanguardias son un movimiento que surgen de la Primera Guerra Mundial. Sufre varias etapas:

1. Introducción
2. Plenitud
3. Humanismo y Surrealismo
4. Política

Surge porque quiere romper  con lo tradicional, dar rienda suelta a la imaginación. Busca la liberación del hombre contra la sociedad burguesa y contra el subconsciente. Para ello utilizan la poesía como herramienta y la escritura auténtica como herramienta. Con el fin de registrar los estados de ánimo y los impulsos del artista recurrieron a la escritura automática.  Aunque el surrealismo español nunca se abandonó a lo ilógico e irracional.

Pensamiento de Rousseau (Sintetizado para PAU)

VIDA

Nació en Ginebra. Huérfano de madre. Comenzó una vida de peregrinaje y cuando llego a París se casó y tuvo cinco hijos. Su fama fue muy alta haciendo que en algunos sitios de Europa se prohibieran sus obras y además que fuera perseguido, haciendo que rompiera algunas amistades como con Hume. Murió en 1778.

OBRAS IMPORTANTES

"El Contrato Social"

EL PROBLEMA DEL HOMBRE: ANTROPOLOGÍA

Existen dos tipos de hombres:

•  Hombre natural es el hombre que vive en el Estado Natural, pero que es una época histórica hipotética que servirá para explicar el mito del buen salvaje. El hombre vivía en contacto con la naturaleza y era realmente feliz y bueno antes de vivir en sociedad. Además este hombre vivía independientemente en relación a otros hombres y el egoísmo que podía llegar a sentir no era negativo. El amor hacia si mismo no significaba que no llegará a sentir compasión por otros. Y por último,  sus sentimientos eran puros y no estaban envenenados por la sociedad.
•  Hombre social: es un hombre que vive en el Estado de Sociedad y que si que es real. Estos hombres sienten una envidia mal sana hacía otras personas, haciendo que éste esté dispuesto a hacer daño moral o material hacía otras personas.  Sus sentimientos se han visto influidos por la sociedad. Ni es feliz ni es bueno. Todo ello ha sido causado por la cultura y el progreso que ha sido la causante de que exista la injusticia y la desigualdad. Han sido los causantes de la corrupción del hombre.

EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD: ÉTICA

El hombre se ve corrompido por la sociedad y la solución no es volver al estado Natural y primitivo puesto que no sabemos si existe. La única solución es encontrar el mal social que ha provocado tal infelicidad y reformarlo para que seamos felices. Para ello hay que realizar dos pasos: el primero es haya el mal social y el segundo es proponer reformas para transformar la sociedad.

Para Rousseau, el mal social es la desigualdad existente en la sociedad causada por la privatización de la propiedad. Esto provocó la aparición de privilegios haciendo que las personas se comenzarán a guiar por el egoísmo y la codicia y sin tener ningún tipo de deseo de cooperar. Esto es lo que provocó una sociedad injusta, impidiendo que se establecieran relaciones sociales y provocando a su vez la infelicidad.

Siguiendo los pasos, es necesario buscar soluciones ante dicho mal, y Rousseau propuso como solución la creación de un Contrato Social teniendo como base la sociedad natural y primitiva ya que no se podía volver a ella. De esta manera el pueblo tiene el poder y se crea un pacto social justo para todos en los que se armonice igualdad, libertad y poder político.

La Soberanía Popular se traduce como la voluntad general y no como una mera suma de intereses de cada individuo, puesto que esta suma solo seria una suma de todos los intereses egoístas de cada hombre. Cuando hablamos de voluntad general, nos referimos a que el individuo social está dispuesto a conseguir un bien común y someterse por  consenso libre a las leyes que han emanado de la voluntad general. De esta manera renuncia por completo al egoísmo mal sano y se ha creado un nuevo estado distinto al estado de la sociedad y al estado de la naturaleza. Esta vez la felicidad y la realización es lo que impera, la sociedad es racional y libre puesto que ha renunciado a la libertad de obrar de acuerdo al egoísmo propio y en contra de la comunidad.

San Agustín de Hipona (Sintetizado para PAU)

VIDA

Nació  en Argelia y comenzó con el maniqueismo. Cuando llega a Milán se convierte al cristianismo. Tuvo que vivir en un momento de agitación política, pero también agitación dentro del cristianismo.

OBRAS IMPORTANTES

"La Ciudad de Dios" "Las confesiones"

PROBLEMA DE LA REALIDAD Y LA TEOLOGIA

Defiende el Creacionismo, es decir, Dios ha creado el espacio y el tiempo a partir de la nada. Y esta Teoría la explica a través de la Teoría de la Ejemplarismo que  consiste en que los seres fueron plasmados en la materia gracias a Dios y a los arqueotipos (ideas mentales que contiene exclusivamente en su mente divina) pero además les implanta los gérmenes con la finalidad de que los individuos se fueran reemplazando progresivamente en el tiempo. Pero aún así,Dios no implanta los gérmenes y se desentiende, sino que crea la Ley Divina para poder organizar y cuidar el mundo.

Aun así surge el problema del mal, que no es posible que haya sido creado por Dios ya que Dios es perfecto y bueno, y el mal es la carencia en el ser de perfección. Este problema del mal es concreto puesto que en general impera el bien mayor. El mal es provocado por el ser humano ya que goza de libre albedrío, un bien mayor.

Aunque para San Agustín la existencia de Dios es obvia, quiere demostrarla a través de varios argumentos:

• Consenso: la mayoría de hombres cree en Dios, por tanto existe.
•  La complejidad del mundo es demasiado grande como para que no haya sido creada por una fuerza inteligente. 
•  Las ideas eternas y perfectas que se encuentran dentro del hombre se contraponen a la naturaleza del hombre, por tanto estas ideas han tenido que ser implantadas por un ser divino. 

La imagen que tenemos de Dios es imperfecta ya que de lo único que sabemos de él es por las huellas que deja es sus creaciones.

PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

La Verdad existe puesto que si se niega que existe la verdad ya es una verdad, y por tanto se contrapone y se contradice.

Existen tres tipos de Conocimiento:

+ Sensible (opinión) captada por los sentidos y conocimiento cambiante.
+ Racional Superior (filosofía): posibilita el conocimiento de verdades eternas e inmutables que fundamenta nuestros juicios.

+ Racional Inferior (ciencia): se conoce lo universal y lo necesario relativo a las cosas temporales a través de la razón.

Teoría de la Iluminación: las ideas fueron implantadas por Dios en la interioridad de su conocimiento, en el alma, para que éste las conociera. Por eso tiene que descubrir que ideas eternas y perfectas están dentro de él a través de una iluminación divina.

Razón  y Fe son esenciales y deben de trabajar juntas ya que se complementan y son necesarias las dos para conocer la realidad. Aunque las dos son igual de importantes la fe siempre supera a la razón. "Comprende para creer, cree  para comprender."

PROBLEMA DEL SER HUMANO Y LA MORAL

Defiende el dualismo, a través de una unión accidental, el ser humano está  formado por materia y forma, por cuerpo y alma. El ser humano es creado en imagen y semejanza a Dios y tiene vida espiritual que es lo que le diferencia de los otros seres.

El alma del ser humano se divide en tres facultades: memoria (une hechos del pasado con el presente con la finalidad de crear una identidad personal), inteligencia (nos permite conocer la verdad) y voluntad (buscar el amor y la felicidad que solo la encontraremos dentro de Dios. El amor solo se puede encontrar si el alma consigue controlar al cuerpo.)

El ser humano tiene libertad, tiene libre albedrío. Puede obrar libremente. Pero comportarse bien no es suficiente puesto que los seres humanos nacen con el pecado natural, por este motivo necesitan la gracia de Dios para obrar correctamente. San Agustín considera que si se obra con buena voluntad no hay pecado pero que si se obra con mala voluntad si que hay pecado.

La finalidad del hombre es la felicidad y solo podrá alcanzarla en la otra vida a través de una vida de contemplación y amor a Dios.

PROBLEMA DE LA SOCIEDAD

Analiza el mundo como si fuera el escenario de Dios donde colocó al hombre y donde se produce la salvación.

La Historia Lineal se divide en el principio, en la creación y en el fin, el Juicio Final. Este último adquiere un significado global.

Existen dos tipos de ciudades dependiendo de las personas: la Ciudad terrenal (formada por habitantes que solo piensan y se aman a si mismos por encima de todo) y la Ciudad de Dios (aquellos habitantes que  aman a Dios por encima de todas las cosas)

Estas ciudades se han visto obligadas a convivir juntas en cualquier sociedad manteniendo una lucha ética entre sus componentes.

La Historia avanza y cuando llegue el día  del Juicio Final (cuando todo termine) solo los habitantes de la Ciudad de Dios tendrán la salvación.

Santo Tomás de Aquino. (Sintetizado para Pau)

VIDA

Nació en Nápoles. Último varón de doce hermanos que se enfrenta a su familia para no dedicarse a las armas. Intenta introducir a su familia a la Orden de Santo Domingo. Estudia en París,  Nápoles y Colonia donde su maestro san Alberto Magno le introducirá en el aristotelismo. Conseguirá ser Maestro de teología en París y enseñará  también  en la Corte Pontificia. Entregado en cuerpo y alma a su obra, creará un sistema que supuso el mayor impulso para la filosofía cristiana.

OBRAS IMPORTANTES

"Suma Teológica" "Suma contra los gentiles"

EL PROBLEMA  DE DIOS Y LA REALIDAD: TEOLOGÍA Y METAFÍSICA.

Santo Tomás aceptará muchas de las concepciones de Aristóteles con la diferencia de que él hace una división entre Dios y criaturas. Hace una diferencia entre existencia (existir o no existir) y esencia (su definición universal). Las criaturas al ser un ser contingente, tiene esencia pero puede existir o no. Dios al ser un ser necesario que ha creado el universo, tiene esencia y debe existir. Esta división es debido a la potencia del ser (posibilidad) y al acto del ser (el hecho) aun así Santo Tomás realizará una división y jerarquización de los seres basada en  su grado de perfección según la potencialidad de sus esencias y su semejanza con Dios: los seres serán mayor o menor perfectos según su parecido mayor o menor con Dios.

Dios es un acto puro, perfecto inmutable y un ser necesario que la única actividad que tiene es pensarse a si mismo, al igual que pensaba Aristóteles. Pero él  defendía el Creacionismo por lo tanto el mundo es creción de él  mismo y por tanto solo le basta penar a si mismo para conocer el mundo. Y además cuida y ama a sus  criaturas.

Afirmar la existencia de Dios es un problema racional y por tanto Santo Tomás intentará afirmar su existencia a partir de la crítica al Argumento Ontológico de San Anselmo y afirmando que la existencia de Dios no nos resulta evidente. Una proposición puede ser evidente en si misma y para nosotros, cuando es evidente y la comprendemos, o puede ser evidente pero no para nosotros, cuando siendo evidente nuestra razón no alcanza a comprenderlo. "Dios existe" y es evidente en si misma porque es un ser necesario pero no es evidente para nosotros pues nuestra razón ni puede comprender totalmente la esencia de Dios y por ello, habrá  que demostrar su existencia.

Para demostrarlo existen dos formas de entendimiento: a priori y a posteriori. 

• Demostraciones a priori son aquellas que conociendo la causa podemos demostrar el efecto. 
• Demostraciones a posteriori son aquellas que conociendo el efecto podemos conocer la causa. Por eso dice San Agustín que para demostrar la existencia de Dios es necesario demostraciones a posteriori: conocemos el efecto, la creación  y por tanto podemos demostrar la existencia de Dios.

San Agustín quiere demostrar la existencia de Dios a través de las cinco vías que son todas demostraciones a posteriori:

•  1Vía: a través del movimiento de los seres para afirmar que Dios es el Primer Motor Inmóvil. 
•  2 Vía: la existencia de causas causadas para demostrar que Dios es la primera causa incausada. 
• 3 Vía: la existencia de sered contingentes afirma que Dios es el ser necesario.
•  4 Vía: los seres son organizados jerarquicamente según los grados de perfección, y uno de los criterios es la semejanza con Dios. Cuanto más de asemejen, más perfectos son. Por tanto, Dios es un ser perfectísimo.
• 5 Vía: los seres se dividen según su comportamiento y esto demuestra que Dios es la inteligencia organizadora de estos.

Este orden se realiza mediante la ley eterna, la ley moral, que regula con la ley física a los seres naturales y con la ley  natural a los hombres.

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: EPISTEMOLOGÍA

Existen dos fuentes distintas fe conocimiento: razón y fe. La razón conoce de forma imperfecta la esencia de Dios y tiene unos límites que solo pueden ser ampliados por la fe. Razón y Fe tienen contenidos propios y específicos, pero también contenidos comunes. Razón y Fe son autónomos e independiente, no puede existir contradicción entre los contenidos de ambas y deben ayudarse mutuamente: la razón ayuda a la fe para construir la teología y la Fe a la razón como criterio extrínseco negativo de sus conclusiones.

Santo Tomás en relación con el conocimiento racional afirmará que se parte de la percepción sensible para elaborar mediante la abstracción los conceptos universales. El entendimiento agente abstrae las características comunes conociendo el concepto universal y el entendimiento posible aplicará dichos conceptos universales a lo concreto para hacer juicios.

EL PROBLEMA DEL SER HUMANO: ANTROPOLOGÍA

El entendimiento es la capacidad racional y es la su vez la facultad más propia del alma humana, la cual es su esencia y el principio de la vida. El hombre es para Aquino la unión sustancial el cuerpo y el alma racional. El alma humana tiene tres facultades, vegetativa,  sensitiva y racional.

EL PROBLEMA DE LA MORAL: ÉTICA

Santo Tomás  afirma una visión Teleológica de vida humana ya que con el desarrollo perfecto de nuestras almas conseguimos felicidad. Finalidad última a la que tiene el hombre. Esta felicidad perfecta viene dada con la contemplación de Dios en la otra vida.

Aquino afirma la existencia de la ley natural, la forma moral en que Dios ha impuesto en el alma humana la ley eterna respetando su libertad. La ley natural tiene varios preceptos que se fundamentan en uno: el deber de desarrollar la propia esencia humana realizando el bien y evitando el mal. De este se derivan tres preceptos primeros en relación

EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD: POLÍTICA

La faculta racional se debe de dar en sociedad ya que el ser humano es un ser social por naturaleza. La Ley Natural es muy general y por tanto debe de especificarse con la ley positiva. Esta ley positiva surge de las convenciones de una sociedad y debe de ser una prolongación de la Ley Natural y al mismo tiempo respetar dicha ley, si no se respeta las leyes son injustas y se pueden desobedecer. La justicia esta a medio camino entre moral y derecho. Para Santo Tomás existen tres formas de gobierno aceptables: Monarquía, Aristocracia y Democracia siempre que respeten a la ley natural al hacer leyes positivas.

Ortega y Gasset (Sintetizado para PAU)

VIDA:

Nace en Madrid, en el seno de una familia ilustrada y liberal, propietaria del periódico El Imparcial. Estudia en la Universidad de Madrid y llego a ser catedrático del Metafísica en la Universidad Central. Debido a la Dictadura de Primo de Rivera se ve obligado a dimitir. Y en la Segunda República crea la "Agrupación al servicio de La República" llegando a ser diputado en León y Jaén.  Tras la caída de la República se autoexilia, pasando a dar clases en Francia, más tarde en Argentina y Holanda, posteriormente en Portugal hasta que vuelve a España donde retoma otra vez las clases de magisterio y funda la cátedra de "Instituto de Humanidades".

OBRAS PRINCIPALES:

"¿Qué es la filosofía?" "La rebelión de las masas " "El tema de nuestro tiempo."

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: EPISTEMOLOGÍA

La Filosofía empieza donde termina la ciencia. Es una actividad vital y necesaria para el ser humano que necesita salir del mundo que le rodea porque está lleno de incógnitas que le causa inseguridad. La filosofía le orienta y encuentra un sentido a las cosas que se le ofertan en su experiencia. El hombre necesita hayar la verdad porque se alimenta de ellas para saber a qué atenerse.

Por tanto Ortega estará en contra del Realismo y del Idealismo:

• El Realismo defiende un conocimiento objetivo que y la existencia de las cosas tal y como son aunque el sujeto no sea capaz de percibirlo. Ortega estará en contra y criticará todo movimiento científico realista o naturalista que estudia el universo, puesto que ello no tiene nada que ver con el ser humano. El ser humano no es una cosa y por tanto no tiene naturaleza, sino que tiene historia.
•  El Idealismo: afirmará que el sujeto es pensante y que las ideas de las cosas dependerá de cómo  el individuo las veo y por tanto aceptar la existencia por sí mismas de las cosas es problemático. Ortega estará en contra puesto que nos hace dudar de nuestro propio conocimiento y nos hace pensar que el mundo no es más que un contenido de nuestra mente.

Ortega se centra en la vida, que es medio camino entre el conocimiento y el mundo. La vida del hombre es un proyecto y un quehacer y por tanto tiene que ir creando su vida y realizar lo que ello respecta como decidir qué hacer.  Pero no se debe de centrar en sí mismo, sino que también en el mundo que le rodee porque de ello va a influir en sus decisiones e ideas. "Yo soy yo y mi circunstancia " Así es como surge la relación entre yo y realidad, y también es  como surge la idea de escepticismo, ya que la verdad es la realidad vista por cada par de ojos y por tanto no hay una realidad universal o fija para todos los individuos puesto lo que unos ojos pueden ver, puede ser lo completamente opuesto a lo que ven otros pares de pupilas.

La filosofía de Ortega se puede considerar Raciovitalista puesto que la diferencia entre los demás seres con el hombre es su capacidad de razonar, la cual debe utilizar para poder sobrevivir puesto que para poder decidir necesita pensar. El Raciovitalismo quiere superar el vitalismo de Nietzsche que nos induce a lo irracional y también quiere superar el racionalismo de Descartes que nos induce al idealismo. Ortega propone reducir al ser humano en un mero fenómeno biológico pero sin sustituir su vida por algo abstracto y crea un mundo a imagen y semejanza. Antes de la filosofia existía vida y realidad y el pensar surgió  después  por la necesidad de comprender la vida y la realidad que les rodeaba.

La vida al ser entendida como realidad radical está formada por varias categorías: la primera es que el ser humano tiene que tomar conciencia de vivir; la segunda es que la vida está llena de circunstancias; la tercera es que vivir es algo imprevisto y que genera problemas ante el proceso de decisión que forma la vida de cada hombre puesto que es un proyecto; y por último,  la vida es temporalidad.

Las ideas son aquello puro y es de contenido intelectual, mientras que las creencias son aquellas que hemos asumido sin darnos cuenta y son de contenido existencial.

Otra de las diferencias entre los demás seres y la humanidad es que el hombre es el heredero de las creencias y las ideas de sus antepasados y aunque esté a favor o en contra de ellas, no las puede rechazar. Lo que si que puede es aniquilar las o transformarlas, puesto que las ideas y las creencias son lo que nos hace tal y como somos. Por tanto el ser humano debe de tomar conciencia histórica que consiste en aceptar aquello que nos puede guiar en nuestra existencia o rechazar aquello que no veamos provechoso. El ser humano al ser un continuo hacer no tiene naturaleza sino que tiene historia. La tarea de cada tiempo es siempre superar el reto aniquilar la se nos lanza la historia de nuestra época concreta y mirar siempre al futuro.

La Razón Vital y la Razón Histórica no son razones distintas sino que son una misma racionalidad que asume a la vida y a la realidad como un devenir. La razón histórica no acepta nada como un hecho fijo sino que estudia el proceso de la realidad mediante categorías y conceptos; que van cambiando y modificándose con la vida misma. Por ello, la razón vital es algo móvil que al igual que la realidad es un proceso que nunca acaba.

El ser humano tiene que esforzarse en ser lo que todavía no es, tiene que luchar para existir y para existir según una aspiración.  Es hijo de la historia y de las circunstancias que le tocaron en suerte y a partir de ellas elabora un proyecto vital. "Yo soy yo y mi circunstancia,  y si no la salvo a ella, no me salvo yo."

EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD: POLÍTICA

Ortega se propone a analizar la historia a partir de las generaciones. Así es como surge la Teoría de las generaciones. Una generación dura unos quince años, y supone una forma de vida compartida en un grupo de individuos que tienen parecida edad. Es decir, una generación es una respuesta vital a los problemas de la realidad histórica que se vive.

Hay dos tipos de personas la élite y las masas. La élite es aquella minoría de hombres creadores de un proyecto de vida que tienden a romper moldes y a vivir mirando al futuro. Las masas tienden a conservar esquemas fijos, a vivir en el presente.

El concepto de hombre - masa es el tipo de persona o grupo que se considera lleno de derechos pero sin ningún deber. Es fruto de una época de buena esperanza económica y no tienen que enfrentarse a nada porque ya lo tienen todo hecho y resuelto. Este es el problema que intenta advertir en España, la rebelión de las masas que trata de imponerse en la minoría y que quiere otorgarse un protagonismo que no le pertenece. La élite es la que antepone los deberes a los derechos, la que tiene un mayor nivel de exigencias que el resto y que trata de encontrar la solución a los problemas por si misma. Influye en la vida social más con sus actos que con sus ideas . La dialéctica masas - élite es una constante a lo largo de la historia. El problema de ahora es que la élite se está viendo abducida por las masas puesto que en España se extendió un odio al noble generalizado y decidió unirse a su las masas para no ser el injerto de críticas de la sociedad. Y cuando esto le pasa a un país entra en decadencia.

Nietzsche (Sintetizado para pau)

Vida:

Nació en Alemania, su padre fue pastor protestante y desde muy pequeño se comenzó a interesar por la música. Estudia Filología  clásica y conoce a Schopenhauer a quien dedicará varias obras pero que la ruptura de su amistad también le influenciará. Deja la carrera tras agudizar se su enfermedad y a los cuarenta años sufrirá un colapso que le mantendrá en estado vegetativa dejando sus obras a su hermana quien las modificará.

Obras importantes:

"La gaya ciencia," "Así  habló Zaratusta," "Más allá del mal y del bien," "La genealogía de la moral."

El problema del conocimiento: EPISTEMOLOGÍA

Nietzsche se contrapone a la metafísica clásica con la que se inició la decadencia de la Historia. Para Nietzsche Sí cráter fue el que empezó esta decadencia sobrevalorando lo racional y Platón lo consumó  haciendo una división entre el mundo sensible y el mundo de las ideas en el que consideró que la realidad era estática, fija e inmutable siendo la esencia la única realidad verdadera. Y el resto de la filosofia e incluido el Cristianismo será una copia del Platonismo. Así es como surge la "Voluntad Verdadera" en el que se afirma la supremacía de la esencia como algo estático para así vengarse del devenir de la vida, es decir, de lo indomable que es la vida real.Todo ello resultado del resentimiento y temor hacía la vida de los filósofos.

La filosofía de Nietzsche es el vitalismo, y tiene una actitud dionisíaca con la que acepta la vida tal cual es, con el dolor y la muerte que conlleva. Debe de ser abandonado todo Proyecto Moderno que niegue la vida. Crítica a la civilización occidental mediante un método genealógico y psicológico. Todo procede de la raíz irracional de la Vida aunque la cultura se empeñe en camuflarlo bajo una manta de racionalidad ya que ahí donde está la Razón  está la decadencia y la negación de la Vida.

La Voluntad de Verdad es completamente falsa y Nietzsche defenderá la Voluntad de Poder, con la que reconoce la imposibilidad de que exista una realidad estable, admitiendo las distintas perspectivas para potenciar la propia vida.

Desde la Voluntad de Poder los conceptos no son más que metáforas que se generan a través de un proceso que se va alejando cada vez más a la cosa real. La primera metáfora es una imagen mental formada por nuestra percepción que se convierte en palabras que expresan nuestra forma individual y original de captarla, siendo así la metáfora de la primera metáfora. Y así sucesivamente se va alejando lejano más de la realidad y se va convirtiéndose en más abstractas. Estas metáforas se convirtieron en conceptos porque surgió la necesidad de vivir en sociedad por lo que los nombres y los significados no son más que una era convención social. Con el tiempo se olvidó  el origen metafórico, afirmándose erróneamente el concepto universal (la esencia) como la verdadera realidad.

La Voluntad de Poder es lo único que tiene el superhombre a la hora de crear nuevos valores. La vida es energía inquieta y la vida más fuerte y agresiva es la que impone su ley. Por eso es necesario crear nuevas formas de vida que implique la decadencia y la destruccion de otras formas de vida que se resisten a morir. Se opone a la voluntad de igualación que es el intento de reducir todo lo que es original y excepcional a ordinario y mediocre por resentimiento.

En conclusión: para Nietzsche no hay verdad absoluta y solo se podrá considerar verdad aquello que favorezca a la vida. El criterio de verdad es la Voluntad de Poder que la considerará como error necesario para vivir. Y por tanto exaltará el poder de la metáfora como una perspectiva que interpreta la realidad sin que la metáfora se identifique nunca con ella.

El problema de Dios, ser humano y la moral: TEOLOGIA,  ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA.

La filosofía y el Cristianismo es solo una copia del Platonismo. Su crítica de la cultura occidental culmina con la idea de que Dios ha muerto y va más allá de lo que significa el ateísmo. Esta metáfora expresa la muerte de las verdades absolutas y de más ideas inmutables, de esta manera mueren los grandes ideales que guiaban la vida humana y de la historia de Occidente. Y esta muerte trae consigo la idea de nihilismo, recorre un sentimiento de la nada por la humanidad produciendo una especie de vértigo ante el mundo que se desmorona bajo sus pies. Así es como el ser humano se vio obligado a crear un mundo ficticio al que aferrarse, esa sensación de vértigo. Y así es como surge los dos tipos de nihilismo: pasivo o negativo (aquellos que se sienten así bruma dos contemplando impotentes la nada del ser y de los valores) y el activo o positivo (aquellos que superan la incertidumbre inicial y que con un carácter destructivo destruyen los restos que quedan de los antiguos valores y con un carácter creativo inician la transvase ración cambiando el modelo valora tipo y está marcada por el eterno retorno.

Con esta transmutación de valores surge el superhombre el nuevo dios terrenal que dice sí a la vida y que es lo opuesto al último hombre que vive el fin de la civilización. El superhombre nace como la posibilidad de crear un nuevo hombre al destruir todos los valores y tener una posibilidad de crear valores nuevos. Da un nuevo sentido a la realidad y los valores (valores de la vida) Dan un nuevo sentido a la tierra y no huirá al mundo celeste para encontrar refugio al dolor y el horror que le causa la vida en este mundo. El paso del ser humano al superhombre tiene lugar tras tres transformaciones: el camello (es el hombre del Cristianismo, que aguanta toda clase de esclavitud desde los inicios de la historia y que está influido por cánones racionalistas e idealistas que le hacen ser un sumiso) el león (representa al nihilismo pasivo porque tiene un espíritu de luchador que no está dispuesto a soportar más cargas, pero que no crea valores nuevos porque es incapaz,  es el hombre del Estado Moderno) y el niño (la vida es un juego feliz, con el que se divierte destruyendo valores y construyendo un mundo nuevo pero sin responsabilidad). Superada estas tres transformaciones llega el superhombre el que crea una nueva moral libre de cualquier mundo o entidad transcendente; llena de valores vitales y temporales. Cada individuo espirituosas tasas libre para dar su vida la finalidad que crea conveniente, se acabó la moral única y universal.

Se admite la vida como eterno retorno con el que afirma que el mundo es eterno y ni tiene ni principio ni final. Pero al ser infinito tiene que haber un momento en el que los estados de las cosas posibles ya se hayan dado y volverán a repetirse infinitas veces puesto que el tiempo es eterno. Y solo quién acepte este mundo sensible con todo aquello que conlleve y quien ame sin excusas este mundo, es capaz de aceptar esta idea del eterno retorno de este mismo. Y por tanto divide en dos a la humanidad: quien es capaz de decir si a la vida y los que ven el mundo como una fuente de dolor y nada más. Estos últimos son los que sufrirán puesto que lo verán como una carga y la vida les parecerá intolerable.

El eterno retorno es el eje central de la moral y básicamente se puede formular diciendo: "puedes hacer lo que quieras; por lo que hagas tienes que quererlo de verdad."

Marx (Sintetizado para Pau )

Vida:

Nace en Alemania,  cursa una carrera de Derecho que más tarde la deja para estudiar Filosofía. Debido a su pensamiento se ve obligado a exiliarse a París donde conoce a Engels  y con el que escribió El Manifiesto comunista. Más tarde se ve obligado a exiliarse de Francia y marcha a Londres donde fallecerá. Fue uno de los creadores de la I Internacional junto con Bakunin.

Obras importantes:

La Ideología Alemana, El Capital, Manifiesto del partido comunista.

El problema del conocimiento y del hombre: epistemología y antropología.

Para Marx el conocimiento auténtico es la praxis. La praxis es una actividad teórica - práctica que el hombre utiliza para transformar la realidad.

• Es una actividad teórica ya que a través del entendimiento el hombre convierte racionalmente la realidad en su mente.
•  Es una actividad práctica ya que a través de la sensibilidad activa se transforma empíricamente la realidad en algo concreto.
• Marx va a considerar como falsas aquellas teorías abstractas de la realidad; y va a considerar como verdaderas aquellas teorías que además de estar en la mente del hombre se han realizado en el mundo.

El hombre se realiza como hombre que es cuando transforma la realidad y la humaniza, cumpliendo con su praxis. La realidad externa se realiza como forma social producida por el trabajo y no como algo natural. Afirma que la relaciones sociales son relaciones existenciales que limitan la vida y libertad del hombre, haciendo que su vida se vea condicionada por ello. Una sociedad será justa si se deja al hombre cumplir con su praxis libremente y al mismo tiempo desarrollar su racionalidad.

El problema de la realidad y la sociedad: Metafísica y política.

La realidad es una relación dialéctica entre hombre y naturaleza que se tiene en un proceso de producción determinado. Por tanto la realidad es una realidad social que será estudiada por el Materialismo histórico.

La sociedad se compone de una estructura básica formada por la superestructura y la base económica, ambos están relacionados de una manera dialéctica y se influyen mutuamente. La base económica es la manera en la que se organiza la producción material y la superestructura el conjunto de leyes, costumbres e ideas con la que surge la producción material.

La base económica puede cambiar si surgen una serie de contradicciones dentro del sistema que pueden hacer que la sociedad entre en crisis. Estas contradicciones se traducen en negatividad y en condiciones necesarias para su transformación  (revolución). Estas contradicciones pueden ser objetivas (si están relacionadas con elementos de la producción) o subjetivas (relacionadas con la ideología, que se dan cuenta que el sistema no es justo y que es necesario una revolución para reivindicar una mejora o condiciones justas)

Relacionado con estas últimas condiciones surge la ideología, que es una falsa conciencia formada por un conjunto de ideas que busca mantener la realidad tal y como es haciendo que el hombre haga teorías falsas sobre si mismo y sobre el mundo que le rodea. Y relacionado con  la ideología surge la religión. La religión es una manera del individuo de refugiarse de la cruel e injusta realidad que le agobia y que le presiona. Pone toda su esperanza en Dios para hayar consuelo. La religión es considerada como el opio del pueblo, que hace que solo evade al pueblo para que no piensen en las grandes injusticias que les ha tocado vivir en su periodo histórico, pero que también adormece su espíritu revolucionario que lucha contra esas injusticias que tanto les aprisionan.

La tarea que se asignará Marx será el estudio de la forma social actual, el Capitalismo afirmando que en esta forma de organización social el trabajador no puede desarrollar su praxis y por tanto no puede tener una vida digna y feliz.

En el Capitalismo hay una clara diferencia y oposición frente a la burguesía, la que tiene el dominio y control de los medios de producción,  y el proletariado que es la que vende su fuerza de trabajo a la burguesía para poder sobrevivir. Surge por tanto una explotación de la clase obrera por la mano de la burguesía, y surge así la lucha de clases.

Surge así una Alineación de Clases: la burguesía solo ve a la fuerza de trabajado como una simple herramienta para poder beneficiarse y únicamente miran por su bien económico quedándose con el mayor beneficio y remunerando a los trabajos únicamente por la fuerza de trabajo, no buscan mejorar el mundo, solo ganar dinero. Los trabajadores se sienten ajenos a el producto que fabrican puesto que lo han realizado con unos medios y bajo unas normas externas a ellos. No se ven identificados con el producto porque solo lo ven como una manera de seguir alimentando el capitalismo, ese sistema que les explota. Ellos han vendido su praxis para fabricar algo con lo que no mejoran o humanizan el mundo, y que al mismo tiempo se les ha negado a formarse como auténticos sujetos racionales.

Para acabar con esta injusticia es necesario una revolución desde abajo, desde la clase proletaria. Es necesario que se conciencien en acabar con el capitalismo, con la explotación del hombre con el hombre, de socializar los medios de producción para crear una nueva era, la historia de la humanidad, donde los sujetos podrán desarrollar su praxis y ser libres realmente. El interés del proletario debe de ser universal porque si se libera él,  se liberan el resto de clases; y además tendrá que adquirir una conciencia de clases que le haga comprender que debe hacer una revolución para emanciparse para superar así la ideología.